蒙學課本

mengxue keben
【中文詞條】蒙學課本
【作　　者】邵祖德
又稱“蒙養書”､“小兒書”﹐是中國古代專為學童編寫或選編的﹐在小學､書館､私塾､村學等蒙學中進行啟蒙教育的課本。它不包括蒙學中學習的儒家經書﹐如《論語》､《孝經》等。
中國古代的蒙學課本是從字書發軔的。早在周代就有了供學童識字､習字用的字書。《漢書•藝文誌》載:“《史籀篇》者﹐周時史官教學童書也。”《史籀篇》是著錄於史冊的最早的蒙學課本。
秦代為統一文字﹐曾由李斯､趙高､胡母敬分別用小篆編寫了字書《蒼頡》七章､《爰曆》六章､《博學》七章﹐“文字多取 《史籀篇》”。漢興﹐閭里書師合《蒼頡》､《爰曆》､《博學》三篇為一本﹐統稱《蒼頡篇》。1977年安徽阜陽出土的漢簡中﹐有《蒼頡篇》541 個字﹐這是《蒼頡篇》亡佚近千年後最大的一次發現。殘簡 《蒼頡篇》用隸書﹐為四言韻語﹐常將同義､近義或反義詞編排一起﹐如“黚黯黮､黝黭､黤赫赧､儵赤白黃”。這種“以類相從”的編法﹐對後代蒙學字書的編纂很有啟發。
兩漢魏晉南北朝時也編過不少蒙學字書﹐《漢書•藝文誌》“小學”類著錄的即有 10家 35篇﹐內有司馬相如《凡將篇》﹐史游《急就篇》﹐李長《元尚篇》﹐揚雄《訓纂篇》。《隋書•經籍誌》著錄的還有賈魴《滂喜篇》﹐張揖 《埤蒼》﹐蔡邕 《勸學》､《聖皇篇》､《黃初篇》､《女史篇》﹐班固《太甲篇》､《在昔篇》﹐崔瑗《飛龍篇》﹐朱育《幼學》﹐樊恭《廣蒼》﹐陸機《吳章》﹐周興嗣《千字 文》﹐束皙《發蒙記》﹐顧愷之《啟蒙記》﹐以及《雜字指》､《俗語難字》､《雜字要》等﹐其中 《滂喜》與 《蒼頡》､《訓纂》合稱“三蒼”。但這些蒙書多已亡佚﹐完整保存下來的只有《急就篇》和《千字文》。
《急就篇》﹐一名《急就章》﹐西漢史游編撰。今本《急就篇》共2144字﹐據前人考證最後 128字為東漢人所加。《急就篇》篇首雲:“急就奇觚與眾異﹐羅列諸物名姓字﹐分別部居不雜廁﹐用日約少誠快意﹐勉力務之必有喜”。“分別部居”､“泛施 日用”是這本書的最大特點﹐它把當時的常用字﹐按姓氏､衣著､農藝､飲食､器用､音樂､生理､兵器､飛禽､走獸､醫藥､人事等分類﹐編纂成三言､四言､七 言韻語﹐既便記誦﹐又切合實用﹐是漢魏至唐蒙學通用的字書。
《急就篇》書影
《千字文》為南北朝梁周興嗣編。它拓取王羲之遺書不同的字1000個﹐編為四言韻語﹐以“天地玄黃宇宙洪荒”開頭﹐依次敘述有關天文､博物､歷史､人倫､ 教育､生活等方面的知識﹐已是以識字教育為主﹐兼有封建思想教育和常識教育的綜合性課本。自隋開始流行﹐直至清末﹐是中國歷史上流傳最久的蒙學課本。顧炎 武在《呂氏千字文序》中說﹕《千字文》“不獨以文傳﹐而又以其巧傳”。它在內容上﹐把常用單字組織成通順的､能夠表達一定意義的句子﹔在語言上﹐押韻自然 ､結構簡單﹐易於朗讀背誦﹐對後來蒙學課本的編寫有深刻的影響。
唐宋以後﹐隨著蒙學教育的發展和印刷術的發明﹐出現了分門別類的蒙學專書﹐逐漸形成包括識字教育､封建道德教育和知識教育的比較完整的體系。體裁上﹐不僅有韻語讀本﹐還有看圖識字､散文故事和詩歌集。以其教育作用﹐大致可分為五類。
以識字教育為主的綜合性識字課本 這類課本主要有《開蒙要訓》､《百家姓》､《三字經》､《對相識字》､《文字蒙求》和“雜字”書。
《開蒙要訓》流傳於唐至五代﹐成書年代和作者不可考。保留下來的是敦煌石室的唐寫本﹐全書1400多字﹐用四言韻語按次介紹自然名物､社會名物､寢處衣飾､身體疾病､器物工具等內容﹐多用俗語俗字﹐注重實用﹐對後世雜字書的編寫頗有影響。
《百家姓》是集漢族姓氏為四言韻語的蒙學課本﹐北宋時編﹐作者佚名。從“趙､錢､孫､李”始﹐為“尊國姓”﹐以“趙”姓居首。全篇雖是 400多個前後並無聯繫的字的堆積﹐由於編排得巧﹐亦極便誦讀。後有不少改編本﹐較著名的有明吳沉､劉仲質編﹐以“朱”姓居首的《皇明千家姓》﹐清康熙時 編的以“孔”姓居首的《御制百家姓》﹐但都沒能夠取舊本而代之。
《三字經》相傳為宋王應麟所編(一說宋末區適子所撰)﹐經明､清陸續補充﹐至清初的本子為 1140字。全書從論述教育的重要性開始﹐開首是“人之初﹐性本善。性相近﹐習相遠”。然後依次敘述三綱五常十義﹐五穀六畜七情﹐四書六經子書﹐歷史朝代 史事﹐最後以歷史上奮發勤學､“顯親揚名”的事例作結﹐把識字､歷史知識和封建倫理訓誡冶為一爐。《三字經》“分別部居﹐不相雜廁”﹐全用三言﹐開三言韻 語蒙書的先例﹐且句法靈活﹐語言通俗﹐是中國古代最著名的蒙學課本。元､明以後陸續出現過各種增改新編的《三字經》﹐但都未能較久､較廣地流傳。《百家 姓》､《三字經》與《千字文》曾合稱“三､百､千”﹐成為相輔相成的整套啟蒙識字教材﹐一直流傳到清末。“三､百､千”後來又譯成少數民族文字﹐編成蒙漢 ､滿漢對照本﹐如《蒙漢三字經》､《滿漢三字經》､《蒙漢對照百家姓》､《女真字母百家姓》 和 《滿漢千字文》､《蒙漢千字文》﹐供滿族､蒙族兒童學習漢文之用。《千字文》還流傳到日本﹐成為日本初學者學習漢文的課本。
《文字蒙求》是清朝王筠從許慎《說文解字》中選輯常用的2000多個字編成。文中楷書､篆文並列﹐分象形､指事､會意､形聲四卷﹐是一本以漢字造字規律帶動識字的教材。
《繪圖詳註蒙學三字經》
“雜字”書在歷代史書上很少著錄﹐但其內容切合日用﹐又分類編纂﹐既可作識字課本﹐又能起字典作用﹐適合一般手工業者､農人､商人略識文字的需要﹐在蒙學中也佔有一定的地位﹐如《益幼雜字》､《群珠雜字》､《六言雜字》等﹐都曾在一時一地流傳過。
大約在南宋末期出現了世界上最早的圖､文對照的識字課本。《對相識字》就是其中較早的一種。後經元､明､清的增刪修改﹐又產生了一系列同類識字書﹐如《新編對相四言》等。
以封建道德教育為主的蒙學倫理課本 《太公家教》是現存的最早的這一類課本﹐撰者佚名﹐多用韻語雜述封建社會日常生活的道德要求和待人處世的格言。唐中葉至北宋初年頗流行。後 《三字經》､《百家姓》 出﹐中原地區漸少流傳﹐而北方及東北地區少數民族則轉多採用﹐曾先後譯成女真文和滿文。
宋代朱熹編 的《小學》是最受理學家推崇的一本蒙學倫理書。全書輯錄“古聖先賢”的嘉言善行﹐組成內､外兩篇﹐內篇包括“立教”､“明倫”､“敬身”､“稽古”四門﹐ 外篇包括“嘉言”､“善行”兩門。因說理深奧﹐多引古禮﹐不諧時俗而多難字﹐在實際的蒙學中流傳不廣。宋代程若庸的《性理字訓》是以淺近的語言介紹朱熹理 學的通俗讀本。明代朱昇曾把它與方逢辰的《名物蒙求》､陳櫟的《歷代蒙求》､黃繼善的《史學提要》合刊﹐稱“小四書”。
明代呂得勝､呂坤父子分別編寫的《小兒語》､《續小兒語》是明清時期廣泛流行的蒙學倫理課本。清代李毓秀的《弟子規》是以學規､學則形式進行封建倫理教育 的課本﹐全書對《論語》裡“弟子入則孝﹐出則悌﹐謹而信﹐汎愛眾而親仁﹐行有餘力則以學文”的那句話﹐用三言韻語進行通俗解釋﹐共1080字﹐好懂易誦﹐ 清代中葉以後在蒙學中曾廣為流傳。
其他如宋代呂祖謙的《少儀外傳》､宋代呂本中的《童蒙訓》﹐以及《昔時賢文》､《聖諭廣訓》等也屬於這一類。清代王相編的 《女四書》(包括漢班昭的《女誡》､唐宋若莘的 《女論語》､明成祖後徐氏的《內訓》和王相母劉氏的《女範捷錄》)以及《女兒經》﹐則是供女童誦讀﹐進行三從四德教育的倫理課本。
以社會､自然常識教育為主的知識性課本這類課本濫觴於唐代的《兔園冊》﹐創始於李翰的《蒙求》﹐最後發展為明清時期廣泛流傳的《幼學瓊林》。
《兔園冊》﹐亦作《兔園策》或《兔園冊府》﹐書佚﹐現僅存半篇序文。據宋代王應麟《困學紀聞》﹐為唐杜嗣先著﹐30卷。另據宋代晁公武《郡齋讀書誌》﹐為唐虞世南著﹐10卷。五代時鄉村學塾頗多採用。
《蒙求》﹐亦稱《李氏蒙求》﹐據《四庫全書提要》為五代後晉李瀚所著。近人余嘉錫在《四庫提要辨證》中總結前人研究成果﹐認為當是唐代李翰所作﹐書名取 《易•蒙卦》:“匪我求童蒙﹐童蒙求我”之義。全書以歷史典故為主要內容﹐每句四字﹐上下兩句成對偶﹐各講一個歷史人物或傳說人物的故事﹐如“匡衡鑿壁﹐ 孫敬閉戶﹐孫康映雪﹐車允聚螢”。宋以後廣泛流傳﹐“舉世誦之”﹐還曾遠傳到朝鮮､日本。後世陸續出現的各種《蒙求》和同類讀物﹐如《十七史蒙求》､《廣 蒙求》､《敘古蒙求》､《春秋蒙求》､《歷代蒙求》､《名物蒙求》等等﹐在體例上或內容上都師法李翰的《蒙求》。《三字經》､《龍文鞭影》､《幼學瓊林》 中許多內容也取材於李翰的《蒙求》。
《幼學瓊林》是介紹成語典故的蒙書﹐原名《幼學須知》﹐又名《成語考》､《故事尋源》﹐明末程登吉原編﹐清鄒聖脈增補註釋後﹐改名《幼學瓊林》﹐簡稱《幼 學》﹐共四卷﹐按內容分成天文､地理､人事､鳥獸､花木等30多類﹐編為兩兩相對的駢語﹐如“戰勝而回謂之‘凱旋’﹐戰敗而走謂之‘奔北’”﹔“‘管中窺 豹’﹐所見不多﹔‘坐井觀天’﹐見識不廣”。此書清代曾風行全國。
以提高閱讀能力為主要目的的故事讀本 宋代胡繼宗編的《書言故事》是此類課本較早的一本﹐以介紹常用的典故､成語的出處為主。元代虞韶編﹐經後人多次修訂的《日記故事》﹐則是以介紹歷史人物故 事為主的課本。書中有不少以兒童為主人公的小故事﹐如“稱象”､“司馬光破瓮救小兒”以及“灌水浮球”等﹐頗能啟發兒童智慧。現存最早的明嘉靖刊本《日記 故事》﹐上半截為插圖﹐下半截為淺顯的文字。這種配合故事附插圖的編法﹐對近代蒙書的編寫很有影響。
明代蕭良友編的《蒙養故事》是用韻語編撰的故事書﹐經楊臣諍增訂改名為《龍文鞭影》﹐分上､下兩卷。“龍文﹐良馬也﹐見鞭則疾馳﹐不俟驅策”﹐喻此書能使兒童自覺學習﹐迅速掌握知識。清代李暉吉､徐曾續編《龍文鞭影二集》。
明代陶贊廷編用白話解說的《蒙養圖說》﹐清代丁有美編的《童蒙觀鑑》﹐清代刊本《二十四孝圖說》等﹐則是以封建倫常故事為主的蒙學故事讀本。
用以陶冶兒童性情的詩歌讀本 古代蒙學教育十分重視用詠歌古詩“以養其性情”。唐宋以後﹐詩歌成了蒙學教學中固定的教學內容。唐胡曾的《詠史詩》是較早為學童編寫的詩歌集﹐包括一百餘首以歷史為題材的七言絕句﹐流傳於五代至宋﹐後與《千字文》､《蒙求》合註刻印﹐稱《釋文三註》﹐並傳至日本﹐復刊稱《明本排字增廣附音釋文三註》。
宋以後在蒙學中流傳較廣的是《神童詩》､《千家詩》和《唐詩三百首》。《神童詩》的思想性和藝術性均屬低劣﹐開頭一首就宣揚“萬般皆下品﹐唯有讀書高”。由於封建統治階級的提倡﹐曾長期在蒙學中傳誦。
《千家詩》有多種體裁和版本﹐最早的是南宋劉克莊編選的詩集﹐總名為《分門纂類唐宋時賢千家詩選》﹐克莊號“後村居士”﹐故《千家詩》又稱《後村千家詩》 ﹐共22卷。後來作為蒙學詩歌讀本的《千家詩》就是在這個基礎上選錄編訂的。流傳比較廣泛的有署名為王相選註的《新鐫五言千家詩》和署名為謝枋得選､王相 註的《重訂千家詩》。前者為五絕和五律﹐後者是七絕和七律。後來又把兩種《千家詩》合而為一﹐成為五七律絕的《千家詩》﹐流傳不衰。《千家詩》共選詩 200餘首﹐大部分語言流暢﹐詞句淺近﹐易讀易記﹐包括不少膾炙人口的名篇﹐如李白的《靜夜思》﹐孟浩然的《春曉》﹐王之渙的《登鸛鵲樓》﹐杜牧的《清 明》﹐蘇軾的《飲湖上﹐初睛後雨》等名詩。由於《千家詩》成為蒙學中主要的詩歌教材﹐ 社會上又將它與“三､百､千”合稱為“三､百､千､千”﹐後來﹐清代孫洙認為《千家詩》“其詩隨手掇拾﹐工拙莫辨﹐且止五七律絕二體﹐而唐宋人又雜出其間 ﹐殊乖體制。”又擇唐詩中膾炙人口之作﹐編成《唐詩三百首》﹐署名蘅塘退士印行。此書一出﹐“風行海內﹐幾至家置一編”﹐不只在蒙學﹐也是社會上十分流行 的詩歌集。
參考書目
張志公著﹕《傳統語文教育初探》﹐上海﹐上海教育出版社﹐1962。